Iyolaltepeme: Integralidad y conflicto entre dos sistemas de justicia

Los casos recientes de linchamientos e intentos de linchamientos en los  varios  pueblos de los estados de Morelos, Puebla, Estado de México y Guerrero son vistos desde diversas ópticas e interpretados como barbaries o actos salvajes por unos; y vistos como acciones dolorosas pero necesarias, pues ante la impunidad, la impotencia y la inseguridad que brindan los procesos judiciales la gente debe resolver a su manera. 

Pero esto no significa necesariamente el camino violento e irracional, pues entran en juego los valores culturales construidos de manera colectiva que rigen el comportamiento de los integrantes de la comunidad. 

Sin embargo, aunque siendo México un país en el que su Constitución política dice que " . . . . todas las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte . . . . . . está prohibida la esclavitud y toda discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad, las discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas. Artículo 1"

Y  que tiene " una composición pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indígenas . . . Artículo 2" 

No hay un reconocimiento a las maneras de resolver los conflictos con o sin la presencia de la instancia oficial que procura justicia y se habla de "pueblos sin ley"
 
Esto nos lleva a preguntar:

¿Cuando hace justicia el pueblo?
¿Hasta donde es válido que la gente tome la justicia en sus manos?
¿Qué significa eso?
¿Quién violenta la paz social? ¿El pueblo o el gobierno?

El tema de la tesis: Integralidad y conflicto entre dos sistemas de justicia: 
El Caso de Xoxocotla, Morelos. Aunque citaremos otros más.

Invitada: Berenice Rodríguez Hernández


Iyolaltepeme. Expresiones de los Territorios Vivos.
Jueves 12 de noviembre a las 12:00 hrs
Escúchanos por http://iyolaltepeme.blogspot.mx
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Conducción Alma Leticia Benítez y Miguel Morayta.
Producción: Marco Antonio Tafolla Soriano
Controles: Carlos Bernal.

Iyolaltepeme. ¿Como convirtieron los pueblos de Morelos a don Sergio Méndez Arceo?

Un obispo comprometido con las y los pobres de la tierra, que junto con ell@s caminó por veredas minadas de conflictos que no lo detuvieron gracias a su inquebrantable fe cristiana, a su férrea voluntad para afrontar los tragos amargos y a su natural humanismo enriquecido por la ternura y sentido del humor.

Don Sergio se deja convertir por el pueblo morelense experimentado en luchas agrarias y tiempo después, en luchas obreras reivindicativas que don Sergio acompañó haciendo suyas las causas de los trabajadores morelenses y resistió por esto los ataques de la CTM.

Cuando la Segunda Conferencia del CELAM (1968) en Medellín Colombia, promulga como ruta para toda la iglesia Latinoamericana la “marcha hacia los pobres” nace la teología de la liberación como el encuentro fuerte entre Dios y la Historia donde se reflexiona la fe cristiana a la luz de la experiencia de los pobres como colectividad, los pobres como fenómeno social, donde los cristianos descubren el rostro del ciervo sufriente, Jesucristo.

De este compromiso con los pobres como clase social don Sergio asciende en su proceso hacia la solidaridad nacional e internacional. En México es el único obispo que se solidariza con el movimiento estudiantil del 68, cuando se impuso la dureza y la impaciencia del estado con la masacre de Tlatelolco.

El viernes santo (17 de abril de 1981) como “contribución a la paz pública” el obispo da a conocer su decreto de “Excomunión para los torturadores en Morelos”. Hacía tiempo que don Sergio había levantado la voz en defensa de los derechos humanos en Morelos y América Latina.

El padre de la teología de la liberación Gustavo Gutiérrez, ha dicho: “al pueblo se sube, no se baja”. Efectivamente, don Sergio subió hasta la entraña de los pueblos.

Pbro. Baltasar López Bucio

http://www.fundaciondonsergio.org/esp/donsergio/biografia.html

Sucedió en estas tierras surianas, con estos pueblos surianos. 

¿Lo recuerdan?

¿Qué huellas siguen vivas?

No te pierdas Iyolaltepeme. El Corazón de los pueblos.

Tendremos como invitados a: Invitados: Soila Luna y Humberto Angel Torres de la Fundación Don Sergio. Humberto fue encargado de CEB´s en la Diócesis y en la Región (Morelos-Chilpancigo-Acapulco).

Mañana Jueves 5 de Noviembre a partir de las 12:00 hrs.

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Estamos al aire y eso . . .  ya nadie lo puede remediar.

Iyolaltepeme. ¿Cuales son los Límites de la Tradición y lo Tradicional?

El programa de hoy va en torno a la definición de "Tradición" hoy en día. 

Muy a colación de las celebraciones del día de muertos y la construcción social de los significados por parte de la gente y la influencia o la inducción de significados por parte de los promotores de la cultura hegemónica.

Un ejemplo:

Hace tiempo las escuelas, la radio, televisión, los centros comerciales, el cine y demás  medios fueron anteponiendo el Halloween como expresión ante el día de muertos. Las máscaras, los atuendos, la expectativa de ver sangre o personajes que no tenían que ver con los muertos ni la muerte o la forma de ver a la muerte mexicana. Mucho menos a la idea de la celebración tradicional del día de muertos.

Ante esto, hubieron acciones de gente que defendieron las celebraciones tradicionales. Las mismas instituciones tuvieron personas comprometidas con las tradiciones que decidieron cuestionar lo que consideraron elementos de un porceso0 de aculturación y fortalecieron los significados de la cultura nacional. También se usaron medios y recursos. Claro que la gente tomó sus propias decisiones al respecto. Lo que deja una gama de formas nuevas que se incorporan a las celebraciones ¿tradicionales?

Sin embargo, la bandera de la tradición surge con otros rostros.

Ahora los medios, las escuelas, el cine y demás anteponen el día de muertos y la imágen de la Catrina como modelo a seguir y la promueven como expresión del día de muertos.

¿Qué de esto se puede considerar tradición?

¿Qué podemos ver como expresión tradicional?

"Tradición" ¿Es sinónimos de legitimo?

¿Cuáles son los límites de lo tradicional y la tradición?

¿Hasta donde tenemos derecho a la tradición, a ser tradición o cambiar la tradición?

No te pierdas el programa de hoy.
Iyolaltepeme. Expresiones de los Territorios Vivos.

Iyolaltepeme: Las Ofrendas Colgantes de Coatetelco

Aunque haya vida celebramos la muerte. Compartimos con la muerte, con los muertos, con nuestros muertos.

Una tradición con raices e influencias diversas que los pueblos por lograr su permanencia han incorporado elementos ajenos que hacen propios. Leyendas, mitos y ritos que hacen de cada  día de muertos un momento especial.

Sin embargo, dentro de la diversidad que enriquecen a la celebración e inevitablemente a las ofrendas, existen elementos que las hacen particulares como lo podemos apreciar en Coatetelco, Morelos donde aún se instalan las ofrendas colgantes.

¿Por qué son colgantes las ofrendas en Coatetelco?
¿Existen esa modalidad en otros lugares?
¿Qué significa el hecho de que sean colgantes ?

De esto y más estaremos platicando en el programa Iyolaltepeme. Expresiones de los Territorios Vivos. este 15 de octubre a partir de las 12:00 del día.

Escúchanos en http://iyolaltepeme.blogspot.mx

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Tendremos como invitada a la Antrop. Janeth Pineda de la comunidad de Coatetelco e integrante del equipo INAH Morelos en el Programa Nacional Etnografia de las Regiones Indígenas de México.

Bajo la conducción de Alma Leticia Benítez y el Maestro Miguel Morayta.

Recuerda que Iyolaltepeme, es una producción de Tsilinkali Radio con la colaboración del Centro INAH Morelos y el Programa Nacional Etnografia de las Regiones Indígenas de México.

 

Estamos al aire y eso . . . . nadie lo puede remediar.

Las causas de la paz. Iyolaltepeme El Corazón de los Pueblos

¿La violencia es cosa de que cada quién?
¿Se trata solo de entender que no debemos dejarnos llevar por nuestros impulsos?
¿La violencia es resultado de malos pensamientos que no debemos dejar que nos afecten?
Si me golpean, ¿Lo mejor es no responder y como se dice, poner la otra mejilla?
¿Es un problema social o es un problema de conducta?

¿Y la paz?

En el programa de hoy estaremos dalogando para buscar la causa de la paz frente a la violencia que vivimos hoy en día.

¿Nos ayudas? 

¡Éntrale a hacer radio con nosotros! 
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El tema de hoy: La causa de la paz a propósito de las Jornadas por la Paz y la No Violencia
Invitada: Licenciada Lorena Castillo Tenorio
Directora de Formación Ciudadana
Secretaría de Extensión

Conducción: Alma Leticia Benítez y Miguel Morayta Mendoza

Iyolaltepeme. Expresiones de los Territorios Vivos.
Es una producción de Tsilinkalli Radio con la colaboración del Centro INAH Morelos y el Programa Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México.

¿El INAH Autorizó o entregó el tramo carretero a la empresa que construye la autopista Siglo XXI?

Escúchanos a traves de Tsilinkalli Radio.

Iyolaltepeme: Expresiones de los Territorios Vivos.

Desde la zona arqueológica de Teopanzolco, Cuernavaca, Morelos.

¿Cuál es la función del INAH en la protección del patrimonio cultural de la nación?
¿Qué sucedió en el caso de Tlaltizapan donde la empresa que construye el tramo de la autopista Siglo XXI  destruye con maquinaria pesada los vestigios arquelógicos?
¿Qué responsabilidad tienen la Presidencia Municipal de Tlaltizapan, la empresa constructora, el gobierno del estado?


Comenta con nosotros en el chat de tsilinkalli.sonora por facebook a partir de las 12:00 hrs..

Publicado en Youtube el 22 jul. 2015

Fueron destruidos los vestigios arqueológicos encontrados el pasado mes de junio en “La Mezquitera” del municipio de Tlaltizapán, luego de que personal del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) llevara a cabo trabajos en estos hallazgos y determinaran que por no tratarse de una pirámide ni una pieza que se pudiera considerar patrimonio nacional o municipal no afectaría la construcción y el paso de la autopista siglo XXI, por lo cual vecinos del municipio se reunieron para manifestarse en contra de la destrucción de estos vestigios que consideraron patrimonio cultural, después de sostener reuniones con diferentes autoridades municipales y del INAH, se llegó a un acuerdo.

En este acuerdo pactaban se estudiaría a fondo la zona y los vestigios, sería el INAH quien daría un informe semanal a la comisión establecida para que pudieran informar a la ciudadanía y así tomar la decisión de destruir o no, estos hallazgos.

Sin embargo, David Gálvez, miembro de la comisión negociadora y habitante de Tlaltizapán, la mañana del martes 21 de julio, denunció públicamente que el INAH no cumplió con los acuerdos pactados, pues la noche del lunes 20 de julio, los vestigios fueron destruidos para que los ingenieros pudieran continuar con la construcción de la autopista siglo XXI.

“El Instituto Nacional de Antropología e Historia se había comprometido a dar el veredicto final después de las investigaciones, no fue así, no se respetaron los acuerdos y el día de ayer que nosotros montamos nuestras guardas civiles para ir a vigilar la zona nos encontramos con eso que el INAH ya había entregado el tramo carretero a la Secretaria de Comunicaciones y Transportes” aseveró David Gálvez.

El compromiso con los ciudadanos de Tlaltizapán de resguardar la zona hasta que las investigaciones concluyeran y se diera a conocer el veredicto final y entregar un plan de salvamento para que fuera el municipio de Tlaltizapán quien determinara si se accedía o no, también fue ignorado por las autoridades de esta institución de protección al patrimonio cultural “ellos se habían comprometido a darnos información semanalmente, enseñarnos un catálogo de las piezas que habían adquirido por parte del proyecto de salvación de Tlaltizapán, no hubo respuesta, también se habían comprometido a que la zona se iba a reservar hasta que nos dieran su veredicto final, hasta que las investigaciones como tal terminaran, ellos nos lo iban a hacer saber a nosotros, nos iban a dar un plan de salvamento si el pueblo de Tlaltizapán lo aceptaba, pues íbamos a acceder, no fue así, se rompió el acuerdo” declaró David Gálvez.

Finalmente el compromiso pactado por la Lic. Cienfuegos del INAH frente a la alcaldesa de Tlaltizapán Ma. Cruz Bastida y el Secretario del municipio y los ciudadanos de esta comisión no fue respetado y el día de mañana los habitantes se reunirán para determinar las acciones que tomaran ante este panorama.

Lo rural y su construcción. ¿A quién le interesa?

Lo rural y su construcción. ¿A quién le interesa?

Ay que nubes tan bonitas

o'ra si más va a llover

ya se alegran las milpitas

que van a reverdecer

palomas y tortolitas

cantan al amanecer.

Con mi garrocha de otate

mi yunta y mi buen arado

y tu con tu buen metate

y tu ranchero a tu lado

compondrás los itacates

con chilitos colorados.

Fragmento del corrido "El Temporalito".

En algún momento se la gente comenzó a vivir en colectivo y tuvo que organizarse para solventar las necesidades esenciales. De este proceso nacen los asentamientos humanos que formaron los diferentes espacios urbanos y rurales.

Podríamos decir que lo urbano es muy conocido y hasta lo obviamos por ser una expectativa de vida. ¿Quién en su vida no ha querido irse a vivir a la ciudad?

Sin embargo, parece que la mayoría ignora o también obvia en ese sentido lo rural. Pues se la ha dado una connotación de un ámbito pobre o miserable. Con pocas oportunidades.

Pero ¿Qué es lo rural? ¿Cómo se construyó la ruralidad? ¿Es necesaria un nueva ruralidad? ¿Cuales pueden ser los objetivos de una nueva ruralidad?

De esto y más hablaremos hoy con Elsa Guzmán como invitada en Iyolaltepeme, expresiones de los Territorios Vivos.

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Iyolaltepeme. De cristos negros o enegrecidos

Y dicen que cuando llegaba el día, lo sacaban de su féretro para subirlo a la cruz. 

Era grande, articulado y negro. Sergio Jiménez lo llamaba "Aquel Cristo Mexica" y la gente lo veneraba mucho y era mucha la fe que cuando habían desgracias era muy socorrido.

De la historia de los cristos negros o enegrecidos hablaremos en el programa de hoy.

¿Cuantas historias conoces donde existe un cristo negro?

Iyolaltepeme, una producción de Tsilinkali Radio con la colaboración del Centro INAH Morelos. 


Conducción: Alma Leticia Benítez y Miguel Morayta
Producción: Marco Antonio Tafolla Soriano
Controles: Carlos Bernal Cresencio

Iyolaltepeme es una producción de Tsilinkalli Radio con la colaboración del Centro INAH Morelos y el Programa Nacional de Etnografía de las Regiones Indígenas de México.





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Estamos al aire y eso, ya nadie lo puede remediar.

Iyolaltepeme. ¿Sabes cual es el poder creador de dios? 180615

Iyolaltepeme. El corazón de los pueblos.

¿Sabes cuál es el poder creador de dios?

Nos parece que la palabra que en mucho es el punto de partida de la creación. Con ella le ponemos nombre a la justicia, al amor, al sueño, a la autoridad.

De esto estamos hablando en Iyolaltepeme a propósito del Homenaje Itinerante a Carlos Montemayor.

Invitada: Cátedra Intercultural Carlos Montemayor Maestra Cintya Astudillo

Conducción: Alma Leticia Benítez y Miguel Morayta

Producción y Controles: Marco Antonio Tafolla

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Estamos al aire y eso ya nadie lo puede remediar.